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人这一生,行走游览的地方很多,但要说走过的地方,能给人心灵触动最大的,却要数南郑县新集镇界面的真神洞了。这样说,是缘于真神洞的那个“真神”的传说。
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. j* I* U; i" b9 `* J; j, W4 v& C 人这一生,行走游览的地方很多,但要说走过的地方,能给人心灵触动最大的,却要数南郑县新集镇界面的真神洞了。这样说,是缘于真神洞的那个“真神”的传说。- F- y W7 \# ?' Q
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相传清朝乾隆年间,城固县令张瑞秀清政爱民,某年遭大旱,饥民遍野。张遂召集乡绅劝赈救灾,遭到部分豪门抵制,诬陷他招兵谋反,受到朝廷的诘询、追捕。于是,张弃官来此洞中,粮尽,坐化而死,尸身竟然完整无腐。方圆百里,百姓奔走相告。遂后,乡邻自发筹款,依洞就势,塑像建观。至此,每年农历六月初六,远近香客来此奉香朝拜,熙来攘往,人流如潮。/ z& |7 G( K7 X" u, n
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传说较史实来说,其传说的主观意识更为突出。当然,有传说,就一定有演绎传说的索引。就真神洞而言,其喜剧色彩浓郁,至始至终都传递着老百姓的一种美好心愿。
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! _. m1 o8 @! c0 Q; ^* U. H 因而,探访真神洞,我们不得不这样来审思:从人到神,是一个跨越,也是一个心结,而这个“结”,却来自于民间。百姓需要一个勤政爱民的人治的县令,更喜欢一个神的县令,一个精神上的县令。而这个神,更能滋养化解百姓内心的忧愁和苦难。故而,往往宗教在读解现实生活中,其境界似乎很能抵达人的心灵,也似乎没有止境。人间崇拜神,把神高高的供起,是因为一直以来,我们都以为,神的天堂一直都比人间的美好。这种美好,从而成为人类精神的某种期许。可以这么说,美好的“神”,给我们未来的生活注入了无限的希冀。- Z# {6 v, ^: W# G
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如此这般的体认,我们说,建造真神洞道观,其宣扬的“道法”,对人间不能不说是一种功德。真神洞落户在金华寺的村域,金华寺也不失为这种功德提供了一方净土。真神洞,金华寺,有机地结合,小小的弹丸之地,从而成全了百姓心灵诉求的一种道场。
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# M2 V( i: C' V$ Z2 B8 J 遍访洞窟,真神洞规制小巧,论洞的规模,不及魏家桥的珍珠洞;论觐禅香火,也不及龙岗寺的药王洞。站在真神洞的山门前,环顾四周,但见门前田畴万顷,濂水河缠绕在山脚,汩汩流淌;洞后青山层叠,植被翠绿。触景生情,走访中自然会产生这样的疑问:各个地方的洞窟众多,为什么清朝的县令,唯独选择了来新集金华寺的一方山坡处布施他的“道法自然”?
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外地游人或许有所不知,但土著人就不能不想到,南北朝时有个官员叫范柏年的,当时在梁州为官,他与宋明帝有过一段精彩的对话。《南史·胡谐之传》记载,宋明帝常忧广州之贪泉,因问梁州的官员范柏年:“梁州是否也有这种地名?”范柏年稍加考虑而答:“圣上明察,梁州唯有廉泉、让水、文川、武乡。”廉泉、让水乃今日之南郑县濂水流域,文川、武乡为今城固县文川镇和汉台区武乡镇。范柏年还进一步明确心志:“卑臣寒舍居于廉、让之间。”范柏年所说的“廉、让之间”,其地理位置就是今天的濂水流域。
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陈述这段史料,是想说我们的真神洞就在濂水河畔。能不能这样来演绎想象,自古至今,濂水流域的子民勤劳善良,民风淳厚,正是禅道传播的理想之地。故而,清朝的张县令定然是读懂了范柏年与宋明帝的那段对话,才选择了金华寺的洞窟作为避难、修身养性的下榻之处。
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2 L2 Y* i& _) ~* A o- T0 r 当然,臆想只当是一种戏说。实质上,在什么地方修行并不重要,重要的是修行之人要有一种禅静之心、淡泊名利之心。看过真神洞后,能让人灵魂得到安宁的依然是“真身”的那种对名利的淡定。: S& W% `2 @, h8 k; e
1 \7 M) w# N3 u. R- e& h0 |2 G0 U 禅静中的淡泊名利,不是只说在嘴上,行为上矢志不渝的持守,才是至关重要的。无私、尚义、博爱、济世,它既是人类善道的心灵指向,也是人类文明进化的行为准绳。
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, v7 y( b" D# n3 Q) W6 y; B 应该说,一种生态的培育是一个漫长的过程,“真神”在民间孕育了数百年,的确值得呵护和敬畏。+ u' W6 q- j, l/ p+ @. L
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