南郑县新集镇的真神洞，触动人的心灵

无花无酒锄做田

       人这一生，行走游览的地方很多，但要说走过的地方，能给人心灵触动最大的，却要数南郑县新集镇界面的真神洞了。这样说，是缘于真神洞的那个“真神”的传说。

$ T) M5 P7 U& l% Z! J  J        人这一生，行走游览的地方很多，但要说走过的地方，能给人心灵触动最大的，却要数南郑县新集镇界面的真神洞了。这样说，是缘于真神洞的那个“真神”的传说。

        相传清朝乾隆年间，城固县令张瑞秀清政爱民，某年遭大旱，饥民遍野。张遂召集乡绅劝赈救灾，遭到部分豪门抵制，诬陷他招兵谋反，受到朝廷的诘询、追捕。于是，张弃官来此洞中，粮尽，坐化而死，尸身竟然完整无腐。方圆百里，百姓奔走相告。遂后，乡邻自发筹款，依洞就势，塑像建观。至此，每年农历六月初六，远近香客来此奉香朝拜，熙来攘往，人流如潮。

        传说较史实来说，其传说的主观意识更为突出。当然，有传说，就一定有演绎传说的索引。就真神洞而言，其喜剧色彩浓郁，至始至终都传递着老百姓的一种美好心愿。
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        因而，探访真神洞，我们不得不这样来审思：从人到神，是一个跨越，也是一个心结，而这个“结”，却来自于民间。百姓需要一个勤政爱民的人治的县令，更喜欢一个神的县令，一个精神上的县令。而这个神，更能滋养化解百姓内心的忧愁和苦难。故而，往往宗教在读解现实生活中，其境界似乎很能抵达人的心灵，也似乎没有止境。人间崇拜神，把神高高的供起，是因为一直以来，我们都以为，神的天堂一直都比人间的美好。这种美好，从而成为人类精神的某种期许。可以这么说，美好的“神”，给我们未来的生活注入了无限的希冀。

: Z3 r/ S) N5 e4 r7 v0 v! i3 j        如此这般的体认，我们说，建造真神洞道观，其宣扬的“道法”，对人间不能不说是一种功德。真神洞落户在金华寺的村域，金华寺也不失为这种功德提供了一方净土。真神洞，金华寺，有机地结合，小小的弹丸之地，从而成全了百姓心灵诉求的一种道场。

4 X% k8 U; x- L. e" Z7 s2 ]( L! v2 ?        遍访洞窟，真神洞规制小巧，论洞的规模，不及魏家桥的珍珠洞；论觐禅香火，也不及龙岗寺的药王洞。站在真神洞的山门前，环顾四周，但见门前田畴万顷，濂水河缠绕在山脚，汩汩流淌；洞后青山层叠，植被翠绿。触景生情，走访中自然会产生这样的疑问：各个地方的洞窟众多，为什么清朝的县令，唯独选择了来新集金华寺的一方山坡处布施他的“道法自然”？

       外地游人或许有所不知，但土著人就不能不想到，南北朝时有个官员叫范柏年的，当时在梁州为官，他与宋明帝有过一段精彩的对话。《南史·胡谐之传》记载，宋明帝常忧广州之贪泉，因问梁州的官员范柏年：“梁州是否也有这种地名？”范柏年稍加考虑而答：“圣上明察，梁州唯有廉泉、让水、文川、武乡。”廉泉、让水乃今日之南郑县濂水流域，文川、武乡为今城固县文川镇和汉台区武乡镇。范柏年还进一步明确心志：“卑臣寒舍居于廉、让之间。”范柏年所说的“廉、让之间”，其地理位置就是今天的濂水流域。
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       陈述这段史料，是想说我们的真神洞就在濂水河畔。能不能这样来演绎想象，自古至今，濂水流域的子民勤劳善良，民风淳厚，正是禅道传播的理想之地。故而，清朝的张县令定然是读懂了范柏年与宋明帝的那段对话，才选择了金华寺的洞窟作为避难、修身养性的下榻之处。
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        当然，臆想只当是一种戏说。实质上，在什么地方修行并不重要，重要的是修行之人要有一种禅静之心、淡泊名利之心。看过真神洞后，能让人灵魂得到安宁的依然是“真身”的那种对名利的淡定。

" z, q: u9 P% w" X        禅静中的淡泊名利，不是只说在嘴上，行为上矢志不渝的持守，才是至关重要的。无私、尚义、博爱、济世，它既是人类善道的心灵指向，也是人类文明进化的行为准绳。

; h2 e' p7 m( M0 p- a. B        应该说，一种生态的培育是一个漫长的过程，“真神”在民间孕育了数百年，的确值得呵护和敬畏。
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大汉巡案使

两年前曾去过，真神洞又名真身洞，是个不错的地方，风景优美，洞长大约10M 一次只能一个人通行，洞中间要低头方能经过，洞后面有一个大约500平方米的四合院可容纳五六百人，四合院周围是悬崖绝壁，涓涓小溪经悬崖流到山脚，洞的上方有一个观景台，天气好的话可以看到整个新集镇。。。。
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雨一直下

新集镇还有很多传说的地方

想要飞的更高

不知道这个洞…有机会去上个香……

天马之行

离真身洞不到5公里新集东南方不到1公里还有个法幢寺。

砖家叫兽

2013年10月2日，南郑县新集镇法幢寺法会纪实 http://0916001.com/thread-12195-1-1.html