人为什么会得病？其原因有三。

中医高永龙

1、中医认为：人体是一个有机的整体，只所以会生病，有三大致病因素：

1）内因：是由人体自身所产生的、超过人体极限的，或者长期刺激人体情志的七种因素：即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。一般认为：过喜伤心；怒气伤肝；忧思伤脾；悲极伤肺；恐惊伤肾。预防办法：保持心态平衡。

譬如怒气伤肝，就会导致：肝气郁结（证见：两肋胀疼、心烦易怒、善太息、或 r f、少腹
胀痛、经前腹痛、月经不调、或见腹部症瘕“包块”等）；肝脾不调（证见：胸肋胀痛、善太息、纳食减少、腹部胀满、大便稀溏、肠鸣矢气等）；肝气犯胃（证见：胸肋胀痛、胃脘胀痛、呃逆嗳气、吞酸嘈杂、易怒、善太息）等等。他们既可单独致病，也可以混合致病，在人体造成一定的危害后，如不及时治疗，就像一条大路越走越远、四通八达。

2）外因：一般认为：一年四季春夏秋冬的气候变化是正常的，故统称为六气。所谓的“外因”，就是由六气侵犯人体、超过了人体的抗御能力，或者长期刺激人体，或者个体的抵抗能力减退，六气对人体所造成一定危害的六种致病因素：称为“六淫”，即风、寒、暑、湿、燥、火。另外，还有瘴气、疠气、毒气、废气、噪音、电磁波等。

“六淫”也可以单独致病，亦可联合致病。譬如风寒湿侵入人体，中医称为“痹症”，痹即闭阻不通的意思，当人体肌表经络遭受风寒湿三气杂至之邪侵袭后，气血被邪气所阻，运行不畅，就会引起肢体、关节、筋骨等处疼痛，酸楚、重着、麻木等一类疾患。有行痹、痛痹、着痹之分，还有热痹等。属于现代医学（西医）的风湿热、风湿性关节炎、类风湿性关节炎的范畴。

3）不内不外因：即过度、或不及、或不妥的饮、食、起、居、劳、逸所伤，以及虫、蛇、禽、兽、外伤等致病因素。

譬如这个“饮”字，各种酒、各种饮料、各种茶水，我们饮用的时候没有想过，或者也不知道它对身体的利害关系？假如什么都饮、什么都吃，顿顿都离不开肉食，尤其是喝酒，对我们的身体就没有什么好处。酒精肝、脂肪肝、糖尿病真可谓患难兄弟。有的人长期不饮水，对身体也没有什么好处，我们需要的是适可而已。起居、劳逸亦是如此，我们长期甚至日夜坐在电脑旁边玩游戏搞娱乐，从不参加体育锻炼的朋友，就有面色焦褐、眼圈发黑、失眠多梦、头昏眼花、记忆力减退、肢体乏力的体会。

俗话说：“有防无患”，《黄帝内经.素问》云：“正气存内，邪不可干”强调了人体与自然的防御关系。这里我们重点讨论和研究的是，我们生活的内在环境、外在环境、内外兼备的环境，都是大自然的自然存在，只要我们认识了宇宙人生的真相，掌握和尊循及运用这个自然规律，我们就能健康长寿，否则，它们就会给我们的身体造成危害。假如能够把握好这个自然规律，癌症患者，也有携癌生存36年的先例。

总而言之，以适当为度。中医认为：无病防病，既病防变。背叛自然规律我们就会生病，顺从自然规律我们就会健康长寿。掌握了这个规律，我们才有治病防病的可能和能力。

中医高永龙

2、道家认为：背叛自然就会生病，顺从自然就能健康长寿：

1）、看小儿歌

小儿有病令人怜，全仗医生仔细观。令人抱出光明处，先将面部用心看。额属心兮颏属肾，左肝右肺两腮前。鼻乃脾经为主宰，五经辨色要心虔。白者气虚黄有积，赤者为热青主寒。鼻塞声重伤风重，眼下青色主饮痰。口唇赤白阴阳判，赤者胃热白者寒。虫积唇内生白点，疳气鼻燥体态干。有痛啼哭总不止，有积襁褓不耐烦。抱出贪凉欲赴冷，此乃内热使之然。若是当风即畏缩，必是伤风与阴寒。鼻冷疮疹耳冷热，遍身发热是风寒。手足心热口发渴，纹沉食积是真诠。若是下午手心热，阴虚盗汗夜生烦。倘若手指稍头冷，便是惊风一例看。只有中间一指热，小儿一定是伤寒。中指微微独自冷，定然麻痘恐相缠。复看指纹记歌诀，浮沉色气审的端。要看指纹风气命，三关内推细心研。三关寅卯辰部位，病之吉凶在此间。初起风关病无碍，气关纹现恐缠绵。乍临命位诚危急，射甲通关命难全。指纹何故浮然样，邪在皮肤病易蠲。忽而关纹沉沉状，已知入里病盘旋。身安脉纹红黄色，紫脉为热红伤寒。青主惊风白疳疾，三关见黑命恐难。伤食弯外青兼紫，脉纹弯内是风寒。腹痛纹入掌中里，色淡气弱禀先天。关纹滞涩皆因积，邪遏阴营卫气连。食郁中焦风热炽，不行推荡病何迁。

复诊掌后关中脉，浮沉迟数审的端。七至八至为数热，四至五至为迟寒。浮脉主表病在外，沉脉主里病内潜。数脉六至腑有热，迟脉三至主脏寒。浮而有力风与热，无力气需宜培元。沉而有力痰食积，沉而无力气滞间。迟而有力痛难禁，迟而无力是虚寒。数而有力本实热，无力疮疡恐熬煎。若要分别阴阳证，气息冷热用手探。口中气热小便赤，舌黑必燥下为先。气微便清手足冷，参芪桂附妙如仙。再看胸腹坚与软，虚实此中可细参。脾胃本虚中气弱，四君六君选用焉。此是儿科真妙诀，神而明之世称贤。

有人认为：小儿指教，但以浮沉分表里，红紫辨寒热，淡滞定虚实。用之不尽矣。

中医高永龙

2）、中医摄生

第一节、人为什么会得病

人为什么会得病？《内经》岐伯曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，当然更没有无缘无故的疾病。若起居无节，酒色过度，可损伤人体正气，导致各种疾病。天人相应，顺应自然才是长生之法。

病是自家生，由于社会、家庭、工作原因；自然环境；遗传因素；劳逸失度；饮食卫生；七情与六淫不及或太过，都是重要致病因素。以七情与六淫不及或太过致病为例；

一、七情，就是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动，中医认为它是人体对外界环境的生理反应，一般情况下是不会直接致人于病的。但是，倘若情志活动剧烈、过度，超越人体能够承受的限度，并持久不得平静，那就必然影响脏腑气血功能，导致全身气血紊乱。

七情致病，可分内因致病和外因发病两个方面。

内因致情志病以神伤，脏、精、气、血、阴、阳亏虚，恶梦惊骇，郁邪内扰发病。外因诱发情志病以情绪刺激，六淫内扰，环境变迁，劳伤，跌扑损伤等扰乱神府，发生情志病变。

七情的致病特点，七情发病，极其广泛；七情外发，首先扰乱气机；七情内发，精气先虚；七情发病，首伤属脏；有反复性；有兼夹性；有周期性；与气候相关；有传变规律；淫情交错；郁情不离；加重痼疾；疠害危笃。

七情调摄，古今养生家和医家都非常重视对喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七情的调摄，以此作为健身益寿或治疗疾病、促进药效的手段。《内经》总结出“恬淡虚无”的调摄法，指出人们若能保持愉悦安静，虚怀若谷的精神面貌，遇到意外事件能正确处理，自解、自语、自悟，才能颐养真气，却病增寿。

    内因致情志病；   

  1.神伤 神来源于父母之精的交合。

当胚胎形成，生命之神也就开始孕育，藏于脑中，靠后天饮食营养物质不断地滋养，因而保持取之不完、用之不尽状态。《黄帝内经》将神分属五类，所谓神、魂、魄、意、志，在名称上有所不同，实际上都是神的类属。若脏、精、气、血、阴、阳亏虚，不能上营于脑，供神明之用则神虚，神虚则病发情志病变。 “神虚则心志颠倒。” “神有余则笑不休，神不足则悲”。又如情志刺激，亦首伤神府，发生病变的说法。“思则心气上通于囱，脑髓实则思易得，过思则心火烁脑”， “喜怒哀乐则神虚”。指出情志发病与神府密切相关。

    2.脏虚 五脏储藏精气，上濡神府，化为五志。

“人有五脏，化五气， 以生喜、怒、思、忧、恐。”五脏的大小直接关系着精气的储藏和情志变化。“五脏皆小者，少病，若燋心，大愁忧；五脏皆大者，缓于事，难使以忧。”又说：“心高则满于肺中，悗而善忘，心下则脏外，易伤于寒，易恐以言。”从生理上指出了情志由五脏精气化生，五脏大小高低 与情志病密切相关。

    3.精亏 人体先天之精和后天之精都是人体神志生成和情志变化的重要物质。

“故生之来，谓之精，两精相搏谓之神。” “故神者，水谷之精气也。”指出精是神志的生成物质，神是由精气反映出来的。精气不足则神失滋养，五神失藏，则易出现 “精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧， 并于脾则畏，并于肾则恐”等精气亏虚所致情志病变。

4.气虚 气是神的生成物质，直接关系着情志生成和情志变化。

“气乃脏腑之大经，为动静之主，故曰神机。” “气者，精神之根蒂也。”气盛气衰都直接反映在情志变化上，如心气不足，心神失藏，多表现神志恍惚、悲伤；心气实则神气内动，多表现 无故喜笑等。若肝气不足，肝魂失藏多表现疲乏无力，善惊 易恐；若肝气实则肝气内动，肝魂不宁，多表现急躁易怒等。

    “今时之人，逆于生乐，起居无节……以妄为常……故半百而衰也”，这里明确指出，把妄作妄为当作正常的生活规律，只活到五十岁就已显得很衰老了。所谓妄作妄为，是指错误的生活方式，它包括范围很广，如劳伤过度，房劳过度，过于安逸等等。更重要的是现代人条件好起来了，房劳肯定随之增加，而容易过度。过早的性行为，早孕、多产都直接消耗真“水（精）”，也就是消耗了属于“水（精）”的最精华物质，于是人体属于“水（精）”的功能就会降低。这个真水如果不是通过房劳而消耗，就会部分转化为“火（气）”去加强心脏的功能，心脏的功能得到加强，全身各处能得到充足的能量，人就不容易生病。实际上完成生育后，对于养生来说，房劳就可免。现代医学主张节止房劳，这是有道理的。这个世界物质太丰富了，人的欲望往往比较强烈，难以自制，但是人的欲望多，同样消耗人体中属于“水（精）”的精华物质，精神耗散。男子泄精会没有力气，因身体之精华的耗损，没精可以化气，所以产生不了力量；女人在行房事时，或排卵期，会分泌黏性的液体，乃为身体营养的精华。

养生家把情绪调节作为治病的良药。医家更重视调节情志，将七情调摄与药物治疗相结合是预防和治疗虚劳大病的根本之点。大凡病原七情而起，仍须以七情胜服化制以调之。　

二、六淫致病

六淫之一，风为春季的主气，但四季皆有风，故风邪引起的疾病虽以春季为多，但不限于春季，其它季节亦均可发生，中医学认风邪为外感发病的一种极为重要的致病因素。风邪外袭多自皮毛肌腠而入，从而产生外风病证。

    风为百病之长 ；风邪为六淫病邪的主要致病因素，凡寒、湿、燥、热诸邪多依附于风而侵犯人体，如外感风寒、风热、风湿等。所以风邪常为外邪致病的先导。古人甚至把风邪当作外感致病因素的总称。

六淫之二；寒为冬季主气，在气温较低的冬季，或由于气温骤降，人体注意防寒保暖不够，则常易感受寒邪。此外，淋雨涉水，或汗出当风，亦常为感受寒邪之重要原因。

六淫之三；暑为夏季的主气，乃火热所化。暑邪致病有明显的季节性，主要发生于夏至以后，立秋以前。暑邪纯属外邪，无内暑之说。暑多挟湿，常兼见四肢困倦，胸闷呕恶，大便溏泻而不爽等湿阻症状。

六淫之四；湿为长夏主气。夏秋之交，阳热下降，氤氲熏蒸，水气上腾，潮湿充斥，故为一年之中湿气最盛的季节。湿邪为病，亦有外湿、内湿之分。外湿多由气候潮湿，或涉水淋雨，居处潮湿等外在湿邪侵袭人体所致。内湿则是由于脾失健运，水湿停聚所形成的病理状态。外湿和内湿虽有不同，但在发病过程中又常相互影响。伤于外湿，湿邪困脾，健运失职则易形成湿浊内生；而脾阳虚损，水湿不化，亦易招致外湿的侵袭。

六淫之五；燥为秋季主气。以其天气不断敛肃，空气缺乏水分之濡润，因而出现秋凉而劲急干燥的气候。燥邪外感途径，多从口鼻而入，侵犯肺卫。燥邪为病又有温燥、凉燥之分，初秋有夏热之余气，燥与温热结合而侵犯人体，则多见温燥病证；深秋又有近冬之寒气，燥与寒邪结合侵犯人体，故有时亦见凉燥病证。

六淫之六；火热为阳盛之气所化，故火与温热常可混称。但火与温热，同中有异，热为温之渐、火为热之极，热多属于外淫，如风热、暑热、湿热之类的病邪；而火则常由内生，如心火上炎、肝火亢盛、胆火横逆等病变。火热为病亦有内外之分，属外感者，多是直接感受温热邪气之侵袭；属内生者，则常由脏腑阴阳气血失调，阳气亢盛而成。此外，火热与心相应，心主血脉而藏神，故火热亢盛除可见血热或动血症状外，尚可见火邪扰心的神志不安，烦躁，或谵妄发狂，或昏迷等症。

人为什么会得病，生活中以七情与六淫致病为主。但是，人的生老病死又是天经地义的事，病与死没有富贵贫贱之分。岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正 ……

中医学在对衰老、疾病原因的认识上，除了七情太过、六淫致病之外。三元理论认为：“疾病万千，不离三元。何谓三元？毒郁虚”。

　　三元医学理论认识疾病，认为世界的万千疾病的病因、病机、辩证、治疗，不离三个字：“毒郁虚”。

　　毒就是有热了，上火了，血热了，湿热，伤风、伤寒了。有菌性炎症、无菌性炎症，造成身体的肿胀、渗出、疼痛和器官损害坏死变性的改变。

　　郁就是身体的各种不流行、不通畅、即郁滞不通。包括气、血、痰、湿、食、水在体内造成的不畅或堵塞。气滞则胀，血滞则青或疼痛，痰阻则难咯或出现神志病变，湿盛则沉重，食积则不消，或大便艰。水停则胀如腹水。

　　虚就是不足，即气血阴阳的不足。气虚无力，血虚则无华色，阳虚则外寒，阴虚则内热。

世界的万千疾病 ，有毒了，不通了，虚弱不足了，除此三者，没有别的病。无毒无虚腑脏经络通畅，则无病。

　　人是一个有机的整体，人和自然有着密切的关系。这就是中医医学的整体观念，治病时辨证论治，要分清毒郁虚。整个自然界是一元，一元产生阴阳二气（即自然界相互对立又依存着的两种属性，并且在一定条件下可以互相转化）。从阴阳的二元论到毒郁虚的三元论，才更适合指导疾病的诊断和治疗。三元论能统领疾病的各种辨证方法（阴阳辨证、脏腑辨证、气血津液辨证、八纲辨证、经络辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证等。）任何以一种辨证方法和其它辨证方法割裂开来，或者以一种经典理论（如六经辨证）来限制和阻止其它医学理论的发展，都是非常错误和不得人心的。

三元医学理论的毒郁虚之间，也存在不可分割的辨证关系。也不能把毒郁虚完全割裂开来。即毒中有郁有虚，郁中也有毒有虚，虚中也可以有毒有郁。即你中有我，我中有你，或者三中有一，或者三中有二，才能完整系统的认识疾病。

中医重视脏腑功能和精气神的作用，又很强调阴阳协调对人体健康的重要意义。肾阳亏虚、脾胃虚衰、心脏虚衰、肝脏衰惫、肺脏衰弱、精气衰竭、阴阳失调等等致病因素有关。同时，病也是自己的生活习惯造成的，将近一半的人有病时自己买药解决，有三分之一的人则根本不理会任何“小毛病”；许多上班一族的疾病被拖延，错过了最佳的治疗时间，一些疾病被药物的缓解作用所掩盖而积累成大病；不吃早餐或者胡乱塞几口已成为普遍现象；一部分人很少和家人交流，在缺乏交流、疏导和宣泄的情况下，这部分人群的精神压力与日俱增；上班时的人一年四季除了外出办事外，几乎常年窝在空调房中。“温室人”的自身机体调节和抗病能力多低下；睡眠时间不足的人经常不能保证8小时睡眠时间，另有好多人经常失眠；人每天使用电脑超过8小时。过度使用和依赖电脑，除了辐射外，眼病、腰颈椎病、精神性疾病在办公室群体中十分普遍；三餐没有规律，有超过1/3的人不能保证按时进食三餐，确保三餐定时定量的人不满半数。

     人的疾病多是由自己造成的，除了上面所讲应牢记之外，人生四惑（酒、色、财、气），酒可乱性；色为万恶之首；人为财死，鸟为食亡，百病生于气。五劳（久坐、久视、久立、久卧、久行），久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋。病有四层，肌肤受邪；经络受邪；脏腑受邪；病入膏肓。看来人的疾病不是好色便好酒，私心杂念从此起，一切外物俱能诱，诱出元神不当家，大病小病齐来找。

人的生长、发育、成熟、衰老与死亡的一系列过程中，人类的机体在生长发育完成之后，便逐渐进入衰老（或称衰退）的过程，是人类正常生命活动的自然规律。怎样叫我们有限的生命得到应有健康与快乐？此书会告诉你一种易想不到的答案。

我们要健康，我们要找回健康。

　

中医高永龙

第二节、人怎样不生病

《素问》；“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”

人怎样不生病，“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”更应该养心神，志闲、少欲、宽容、善良、乐观；保证合理的膳食和均衡的营养；及时调整生活规律，劳逸结合，保证充足睡眠。

身体不舒服应及时正确有效的药物治疗，为了尽快摆脱当今亚健康状态的困惑，建议这些人找一下中医。“不治已病治未病、未病先防”的思想，就是《黄帝内经》提出的重要医疗原则，就是说，当一个人还没有出现任何躯体、心理疾病特征时就应该注意是否患有潜在性的疾病，采取积极的措施，如体检、养生、提高身体素质等，防患于未然，才是人不生病的第一条件。

当一个人出现下列症状，应警惕身体健康状况的可能，应及时得到中医的咨询和治疗。



少思、少念、少欲、少事，少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此养生之十二少。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。

目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸，干正来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事。但当和心少念，静身捐虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。《中经》曰∶静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能养，延年。然静易御，躁难将。尽顺养之，宜者则静亦可养，躁亦可养。

人应该避开六淫、七情等致病因素，做到“清心寡欲、恬淡虚无”，这样真气才能够正常运行，人才能够健康长寿。随着年龄的增长、阅历的丰富，我对这段话的认识越来越深刻，越体会越觉得深奥。尤其是“恬淡虚无”是指心胸开阔，将一切都看得很淡，不斤斤计较，这样一来，体内的精、气、神就会顺畅地运行；“精神内守”是指人心无杂念，不受纷繁复杂的物质世界的诱惑，达到这样一种境界，又怎么会生病呢？

    那么，什么才是健康长寿真正的不二法门呢？我认为就是“恬淡虚无”、“精神内守”。我们见过吃素的人长寿，见过吃肉的人长寿，见过喝酒抽烟的人长寿，见过不爱运动的人长寿……但是，你见过一个斤斤计较、心事重重、杂念丛生、心胸狭窄的人长寿吗？

     中医强调“上工守神，下工守形” 。神是什么？神是无形的东西，是人的精、气、神，就是人体内的阴阳之气，《内经》说“得神者昌，失神者亡”，人的精、气、神运转正常，人就很健康；精、气、神消失了，生命也就终结了。所以，一定不要忽视了自己体内的真气。如果你不关心它，它就会发脾气，就会报复你，让你疾病缠身。它会让你患上高血压、心脏病、糖尿病……总之，你哪儿最薄弱，它就在哪儿兴风作浪。如果你真心地呵护它，像恋人一样关爱它，它就会对你百般温柔，极尽体贴。

     “上工守神”，就是要守住人体阴阳之气的变化。“如果不了解脏腑的经络，一开口，一动手，便会出错。”

中医高永龙

第三节、得了病怎么办

《内经》云：上工治未病，中工治已病者，何谓也？然：所谓‘治未病’者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。

又言；“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”“生之本，本于阴阳”，这就是说，生命的根本，就是阴阳。究其原因，是由于“阳化气，阴成形”，而生命过程就是不断的化气与成形的过程，即有机体同外界进行不断的物质交换和能量交换的过程。化气与成形，是生命本质自身中的矛盾，阴阳两个对立面是不断斗争的，又是统一的。化气与成形，互为消长；任何一方的太过或不及，均可导致另一方受损。但二者又结合于生命的统一体内，互相依存，互相转化。阳气化为阴精，阴精又化为阳气，否则“孤阳不生，独阴不长”。如此说万病不离阴阳。

得了病后首先要运气好，能找到一位医德高尚的大夫；其次是自我养生。

中医中药才是所有疾病的克星，首先我们要明白，中药都是来自自然界中的植物类，动物类，矿物类这三大类。其药物的药理作用就用药物自已的药物成份，来纠正人的偏盛和偏衰。这样才能达到在临床上治疗疾病的作用。

药物作用机体所发生的反应，就是用来调节疾病的动力。那么药物在和机体结合时，首先要做到的，就是合理进行药物配伍，配伍后的药物和机体病理结合时，一定要作到天衣无缝隙的境界，这样药物才会在机体里产生最好治疗的效果。就配伍方面，要整体用药，五脏六腑同时给药为最好，传统用药观念，都是单一脏腑，和对疾病发生的症给药，这些都不是最佳给药途经，而最佳的给药途经，就是“整体用药”也就是五脏六腑同时给药。比如一个，风湿病患者，你只用“除风化湿，活血化瘀”方法治疗是没有多大疗效的啊。而此时你唯一要采取最好的治疗方法，就是“温里散寒，通阳化气，除风化湿，活血化瘀”。

疼痛最简单的说不通，有瘀积阻滞，影响了血液和津液不能正常运行，不能营运周身，供机体然烧，这样就发生了疼痛了。而血在机体运行，不是靠活血才能加快血液的流速，最重要的，是要五脏六腑的健康健运的工作，和血液的温度。为什么要这样说呢？大家众所周知，“热胀冷缩”的物理反应吧。热温度高，血液的颜色就会鲜红，血液的粘稠度就会低。这样的血液在体内的流速就会加快，血液和津液在体内营运加快后，那么机体细胞的营养就会提高。机体的营养提高后，脏腑无形中就会健运，脏腑健运健康后，自会把体内的疾病自然分解和消化，这样人体也就健康了。

中医有九不治之人；1、不信中医而相信巫术的人；2、不能忌口，阴虚的人不能忌辣，阳虚的人不能忌凉；3、治疗期间，绝对禁止房事！愈后必须节制房事；性生活伤精，又失阳气；4、自以为是的人，又要吃西药又要吃中药的人；6、懂一点简单中药，对处方指指点点的人；6、不听建议的人，以为吃药就好了，比如：肝硬化是由喝酒引起，吃中药后，仍然不戒酒，如何会好；肾病的人不忌性生活； 7、有疾病乱投医的人不要治； 8、为人骄傲任性，不讲道理；9、不爱惜身体，却拼命追求财富的人。

对于慢性病来说，药物治疗与情志疗法要并重。也就是以情胜情式心理治疗：此法起源于《内经》所说的“怒伤肝，悲胜怒”、“喜伤心，恐胜喜”、“思伤脾，怒胜思”、“忧伤肺，喜胜忧”、“恐伤肾，思胜恐”。实践证明情志致病，按照这种心理治疗方法治疗是有一定的效果的。

情志相胜治法；喜伤病治法、思伤病治法、怒伤病治法、忧伤病治法、恐伤病治法 、悲伤病治法、惊伤病治法。

    情志转移治法：情志转移法、精神支持法、改善环境、合理疏导、悦情开怀。

心理治疗亦即七情治疗。《内经》中有关心理因素的论述相当全面和丰富。要进行心理治疗，首先应明确心理因素在养生保健及疾病发生、发展过程中有无作用，有多大作用。对此《内经》肯定心理治疗作用十分重要，它关系到人们的寿命及患者的夭亡。《素问》谓：“风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”《素问》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”可见《内经》对心理（精神）因素在养生及疾病过程中的作用论述是精当的。其次，在疾病的诊断过程中要始终了解患者的心理状况，故《素问》特别强调“诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿为挛。”

    七情既防病又治病：喜喜则气缓，包括缓解紧张情绪和心气涣散两个方面。在正常情况下，喜能缓和紧张，使营卫通利，心情舒畅。但暴喜过度，又可使心气涣散，神不守舍，出现精神不能集中，甚则失神狂乱等症。

怒怒则气上，是指过度愤怒可使肝气横逆上冲，血随气逆，并走于上。临床可见气逆，面红目赤，或呕血，甚则昏厥卒倒。

思思则气结，是指思虑过度，伤神损脾，可致气机郁结。古人认为思发于脾，而成于心，故思虑过度不但耗伤心神，也会影响脾气。思虑过度，则伤心脾，暗耗阴血，心神失养则心悸、健忘、失眠、多梦；气机郁结阻滞，脾则运化无力，胃的受纳腐熟失职，便会出现纳呆、脘腹胀满、便溏等症。

    忧忧伤肺，类似于思。

悲悲则气消，是指过度悲忧，可使肺气抑郁，意志消沉，肺气耗伤。

    恐恐则气下，恐惧过度，可使肾气不固，气泄于下，临床可见二便失禁，或恐惧不解则伤精，发生骨酸痿厥、遗精等症。

　  惊惊则气乱，指突然受惊，以致心无所倚，神无所归，虑无所定，惊慌失措。

用药不辨证就等于在火上浇油。配合适当护理，调节饮食起居，勿犯禁忌，以免致病因素再伤内脏。同时在精神上清心寡欲、安静平和，就能使气机正常运行。《内经》提出“得神者昌，失神者亡；”“精神内伤，身必败亡”等论点，都说明在一定的范畴内《内经》把心理因素放到了重要的地位，可见《内经》对心理因素对人体的影响是极为重视的，其诊疗之法对现代仍有重要理论意义及实价值。

人的病情会根据环境、性格、七情的变化而变化，药方也要变而变之。中医中药的主要特点是具备“治、调、养”三位一体的修复作用，可以标本兼治。有的患者能迅速感到明显的效果，长期服用后更能体验身体的惊人变化。当然，人体一定会有差异性，不同人的反映速度也是不一样的，所得到的效果越显著。慢性病严重的危害着人们的健康和生存的质量，中医中药对治疗慢性病起着重要作用。

我认为多数慢性病是因为七情与六淫所伤，最后累及肾精，肾精则亏，五脏则虚。所以在治疗上主要调理情志，养肾保精为主。“虚者补其母，实者泻其子”是利用五行相生，子母关系的学说，把五行配合，从五行、五脏的子母关系，说明一部分的治病法则，有补母、泻子两种。中医常说：治病必求于本，治本和治标也是一般常用的治疗法则，必须明白标本，才能在治疗上决定轻重、缓急、先后等措施。本就是根本、根源，治病必须重视根本，找寻根源，了解其所以然。也就是治病必须抓住主要矛盾，主要的解决了，次要的自然迎刃而解。因而有祛邪扶正和扶正祛邪两种说法，认为扶正则邪自去，邪去则正自复。这两种说法表面上似有矛盾，其实都是从根本上出发，因虚而致病自以扶正为主，因邪而致病自以祛邪为先。祛病五难：名利不灭；喜怒无常；声色不去；欲望不绝；食味不节。

这说明“适者生存”，仍是生物界不可逾越的客观规律。人类只有认识自己，认识自然，因人、因时、因地进行防病治病，才能更好地适应自然。

得了病怎么办，综上所述，人体的生命活动，是以体内脏腑阴阳气血为依据的。脏腑阴阳气血平衡，人体才会健康无病，不易衰老，寿命才能得以延长。这就是《素问》中“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”的理论。中医认为，一个人健康的标准就是气血充足。人体的脏器就如同人一样，吃得饱了，干起活来才有劲。而血就是脏器的“饭”。 当体内的各种脏器每天都能吃得饱，干劲就十足，工作就干得好。而当人体的总血量不够，也就是给脏器减了饭量，虽然它们都还在运转，但因为没吃饱，就容易疲劳，无力，抵抗力下降，就出现了人们常说的“亚健康”状态。时间一长，各脏器由于供血不足，各种疾病都会惹上身来。

　　心脏没吃饱（供血不足）就会心慌、气短、胸闷，这时，特别想休息，就出现了间歇，心跳的次数就会越来越慢，心就开始痛。这是在提醒你，它饿了、累了，你没管它，或者只是给它吃了一些扩血管的药物，可根本原因并没有改善。当缺血症状进一步加重，血管不能充盈，就会造成闭塞，心梗，最后危及生命。

　　大脑没吃饱，轻者头晕、记忆力下降，重者因远端末梢的血管得不到充足的血液而干瘪、闭塞，继而出现脑缺血、脑梗塞，时间一长，脑子开始变“瘦”，脑萎缩、老年痴呆症也开始发生。

　　肝脏吃不饱，这个“人体化工厂”的工作量就开始萎缩，以前吃一斤肉，它都能转化成人体所需要的能量，而这时没劲干了，只好以脂肪的形式弃置在肝脏里，形成脂肪肝；或者堆积在血管里形成高血脂。

　　肾脏也是一样，没吃饱，它担负的排毒工作就不能保质保量地完成。如此，身体内的各种毒肯定就不能及时排到体外，就容易引起尿酸、尿素过高。

　　胰腺也是一样，吃饱了就能奉献给人体充足的胰岛素，没吃饱时，糖不能被正常代谢，多余的糖就存留在血管里，血糖自然增高了。

　　所以，血的重要性是食疗理论中的核心内容，只要食物营养丰富、搭配合理就能保证人体内血的质量和浓度；保证了胃肠的消化吸收能力就能让人血量充足。要记住，食疗的重要性是贯穿人一生的，也是要落实在每天的每一顿饭上面的。

    气是什么？“血为气之母，气为血之帅”，这是用来形容气血关系的最常用的一句话。气是由先天之精华、水谷之精气和吸入的自然界的清气所组成。气具有很强的活力，不停地运动着，中医学以气的运动来解释生命活动。气的主要功能是：推动、温煦、防御、固摄和气化，即具有推动血液、津液的生成与运行，推动脏腑组织的各种生理活动的作用。人体的气，又分为元气、宗气、营气、卫气以及脏腑之气。元气，又称“原气”，是由先天之精华所化生，并受后天水谷精气的补充，是人体生命活动的原动力。宗气以自然界吸入的清气和水谷精气结合而成，贯注于心肺之脉，与呼吸及循环密切相关。营气是血液的重要组成部分，由水谷精气所化生，运行于脉中。卫气，有保卫的意思，由水谷精气所化生，活力特别强，流动迅速，运行于皮肤、肌肉、全身内外上下，能护卫肌表，温养脏腑，并调节汗孔开合和汗液的排泄，维持体温恒定。只有温度才决定生死，

水在我们人体的表现形式就是血液，它滋养着我们全身，当温度降低时，血液流速减慢，就出现滞涩、瘀堵，当温度进一步降低，血液就会凝固，人就面临死亡。使血液能流动起来的动力是温度，它使血液在我们全身循环不息，维持着各脏器的生理活动，让生命获得保障。

    中医所说的气是由先天之精气、水谷之精气和吸入的自然界清气所组成，而其中的先天之精气、水谷之精气都能用温度轻易地解释。先天之精气其实代表的是先天之本的“肾”。肾为一身之阳，就像人体内的一团火，温煦、照耀着全身。孩子之所以被称做“纯阳之体”，就是因为肾气足，肾气足就说明火力旺，代谢旺盛，总是处于生长、发育的状态，而老人肾气衰了，体温就偏低，火力不足，循环代谢也就减慢了，身体逐渐衰弱。正如《内经》所说，“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”，意思是说：“阳气就好像天上的太阳一样，给大自然以光明和温暖，如果失去了它，万物便不得生存。人体若没有阳气，体内就失去了新陈代谢的活力，一片黑暗，这样，生命就要停止。”

　　对于肾脏，中医里永远只存在着补，从没有泻的说法。不能给肾脏撤火，更不能灭火，只有通过不断地、适度地添加燃料，才能让肾火烧得长久而旺盛。肾就是人的根，就如大树的树根一样，只有从根上施肥、松土，才能生长旺盛，只要树根能不断吸收营养，才能牢牢地扎在大地更深、更远。就是大树给吹断了，只要有根在，还会发新枝、长新叶。人也是一样，只要保住肾，也就是保住人的根，人就永远健康。

    而给人的根不断补充营养的、添加燃料的，让肾火不灭的就是被称为“后天之本”。的脾胃，是脾胃把食物化成了充足的血液，这就是我理解的“血为气之母，气为血之帅”。

　　补气就是补肾、暖肾、保暖、去寒，气血充足就是身体内血液的量足、质优、肾气足、基础体温偏高、各脏器功能正常，代谢旺盛、血脉畅通；气血两亏就是身体内血液的量少、质劣、肾气虚、基础体温低、各脏器功能低下、代谢缓慢、血脉运行不畅。所以，补气的目的就是让身体保持适宜的温度，再加上宗气，也就是人在大自然中吸入的新鲜空气。这样人才能鲜活地立于天地之间。

但有生必有病与死，这是不以人们的意志为转移的客观规律。所以我们要学会摄生，永远健康，永远充满活力。

中医高永龙

第四节、怎样学中医

“为人子者，不可不知医；为人父母者，不可不知医。”

学医第一是学医德、其次学医术、学修心、学做人。习医者“勤求古训，博采众方，推究剖析，舍短用长。”“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。”

初学中医者不能不知中医四大经典。

《难经》是中医理论著作。原名《黄帝八十一难经》，3卷。原题秦越人撰，难是问难之义，或作疑难解。经乃指《内经》，即问难《内经》。作者把自己认为难点和疑点提出，然后逐一解释阐发，部分问题做出了发挥性阐解。全书共分八十一难，对人体腑脏功能形态、诊法脉象、经脉针法等诸多问题逐一论述。但据考证，该书是一部托名之作。约成书于东汉以前。该书以问难的形式，即假设问答，解释疑难的体例予以编纂，故名为《难经》。内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病理、营卫、俞穴，针刺等基础理论，同时也列述了一些病证。该书以基础理论为主，结合部分临床医学，在基础理论中更以脉诊、脏腑、经脉、俞穴为重点。其中1～22难论脉；23～29难论经络；30～47难论脏腑，48～61难论病；62～68难论俞穴；69～81难论针法。书中对命门和三焦的学术见解以及所论七冲门（消化道的7个冲要部位）和八会（脏、腑、筋、髓、血、骨、脉、气等精气会合处）等名目，丰富和发展了中医学的理论体系。该书还明确提出伤寒有五（包括中风、伤寒、湿温、热病、温病），并对五脏之积，泄痢等病多有阐发，为后世医家所重视。全书内容简扼，辨析精微，在中医学典籍中常与《内经》并提，被认为是最重要的古典医籍之一。有多种刊本和注释本。

《伤寒杂病论》，为东汉张仲景所著。张仲景（公元150年-219年）名机，字仲景，南阳人。

《神农本草经》又名《神农本草》，简称《本草经》、《本经》，我国现存最早的药学专著。

初学中医的秘诀在于背诵，不但背歌诀，还要背经典著作的重要原文，要养成背诵、默读的习惯，背不是死记硬背，而是熟读深思，一篇文章能够反复不断地熟读背诵、深思联想，这不但能够加深记忆，而且能够悟出其中奥妙，领会其精神实质。同时还要注意勤查、勤写、善思，即遇到古典医籍中的生字、难词及文义有不明之处，随时查阅字典、辞典，并参考历代名家注释，对其不同学术见解，进行比较，以求领会其精神实质；勤写即勤于写卡片和心得笔记，每读完一本书，一篇文章或一个病证都应记下自己的收获、体会、见解。对问题还要善于思考，归纳分析，提出个人见解。

打好基本功，而后循序渐进，浏览群书，兼及诸家，有了渊博的知识，视野宽阔，进而在某一专题上搞深入的研究，古代成名医家，多遵循此路。总之：医海无涯，在医学上没有什么捷径，只有下苦功夫。“书山有路勤为径，学海无边苦作舟”，望习医者以勤为径，以苦作舟，登高望远，乘风破浪，绝达彼岸。

学习中医诊断疾病，决断生死，不论望色、辨神、察舌、切脉、审证，都要着眼于整体，了解全身的变化情况，如精神的得失，四肢的寒温，色泽的荣枯，舌色的死活及脉象的虚实等。而且还须结合自然变化，昼夜变化，四时气候变化以及年、月、日、时变化等对疾病的影响，以窥测病机，决断生死预后。医者站在宏观角度上，将这些信息作为一个整体来认识，进行望、闻、问、切。归纳分析病情本身就是一个复杂的过程，这样分析所得出的结果必然是人体整体功能失调和高度概括。而这些活动的、不断变化的信息，却往往是现代医学在诊断疾病时所不够重视甚至忽视之处，但它却正体现了中医理论的独特和科学之处。

世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道！

学中医学养生为主，防病抗衰，重在保养精气。因为人的生长、发育、壮盛和衰老的整个生命活动过程，全赖此“精”在发挥作用。古代养生家非常重视保养精气，教导人们通过养生之道，使精不妄耗，化生有源，永远保持精气充满。这样就可以增强人体的生理机能，达到防病健身，延年益寿的目的。此即《素问》所谓：夫道者，能却老而全形。道指养生之道。又谓积精全神，益其寿命。《千金要方》谓：凡精少则病，精尽则死。可见保养精气的重要。通过什么途径来保养精气，促使精气旺盛，达到延年益寿的目的，应在这方面进行了系统归纳与阐发。

学验舌诊脉的方法，知药性，有了药性心有定。某药入某经，某药治某病。或是温，或是凉，与某症相对，某药与某病相称，某脉与某症相应，则治病自不难，为医学入门之阶梯。

看病药性要分清，入手诊脉精又精。治病一定有主药，不用主药便是错。各药各有温凉补泻理，各经各有寒烈虚实症。学医者，每多药性不熟，脉理不精。难成良医。“上工治未病，望而知之；下工治已病。”学医不如说是“悟医”。

此书将告诉你以调“精气神（心）”为主的养生祛病之法，反复说明儒、道与医在修身养性方面均以调“精气神（心）”为前提。学医之道，悟养生之法。做苍生大医。

中医高永龙

第五节、怎样做中医人

医，“医，治病也”。《回春录》云，“医者，生人之术也”。《万病回春》云，“医道，原为活人。”说“医生”这一词，就是治病活人。将此作为行医者的通称，无等级与贵贱之区别。

孙思邈以“精”“诚”二字为教导。他说，“学医后，必须博极医源，精勤不倦。”明代医家徐春甫说：“医学贵精，不精则害人匪细。”意思是说，对医术不精者，可以误伤及杀人。所谓“病有微而丧命，势有重而治愈，精微区别，全在医者。技术低劣可以治患者死，“精”“诚”者却能化险为夷，使重危病人得救。

医 ，仁术也。仁者人也 ，亲亲为大。古人将医学道德规范为“仁”和“爱人”的关系。无恒德者，不可以作医；勤求古训，博采众方。古人更将精湛的医术和高尚的医德密切相联。救死扶伤，时刻为病人着想，干方百计为病人解除病痛的医德风范，对今时之人仍具有积极的借鉴意义。

传统医德闪耀着人性与理性的光芒，崇尚“生命至重，惟人最尊”的信念；倡导“医乃仁术、济人为本”的思想；坚持“医贵乎精，仁术济世”的精神；恪守“贵义贱利，自正己德”的准则；努力去做“苍生大医”。古人认为，要使医术专精，又须安贫乐道，不慕荣利。一个计较报酬，唯利是图的医生，是不会顾病人安危的。应是“贫富有悬殊，药施无二。”

对于一个医生来说，重视医德修养，尊重职业道德，忠于职守，竭诚为病人诊治应该是有一个道德标准的。医者一身系着病人的安危，切忌粗心大意，敷衍塞责。探脉诊舌，问起始原因，忧患饮食之节，起居之度，或伤于毒，应尽察细毫，切不可花言巧语地口头应付，或者头痛医头，脚痛医脚。只攻其一关，不顾其它，往往会导致旧病未除，新病复起的不良后果。

历代名家都认为医学是仁术，对病者要关心、体贴，做到竭诚尽智，全力救治。孙思邈主张不分贫富贵贱，一视同仁。他说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦……”不分亲疏贵贱，把所有的病人都当做自己的至亲好友看待。当医生的应摒弃一切私心杂念，不问年龄老少、容貌美丑、聪明愚蠢、属何民族、性格特点，都要精诚诊治。

元代朱震亨主动去贫病之家诊治，尤其照顾“困厄无告”的病人。相反，对于那些颐指气使，盛气凌人的豪贵，不仅不予逢迎，而且藐视。治病贵速，一发千钧，凡病家有请，就不顾艰险疲劳，立即出诊。孙思邈对于求治的患者，总是有求必应，做到了“勿避艰险，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救。”

人们常说“聪明人学不好中医，只有智慧的人方能成大器”。什么是智慧？智慧就是内观，就是悟性。定下心来，有悟性才有智慧。《内经》就那么几篇，你读了一遍，甚至背了一遍，但你真正懂得书上所说的话了吗？如果你不是一个有慧根、有悟性的人，根本就读不懂《内经》。李时珍说，只有内观才能理解经络，这是一个伟大的真理，学中医的人一定要时刻牢记。

     中医把脉开方也需要灵感，需要创造，有时这种灵感和创造是不可复制的。一张处方就是一篇文章，中心思想、段落大意、修辞手法等都一应俱全，高明的医生开出的药方思路清楚，主题突出，详略得当，君、臣、佐、使各得其位，和谐统一，疗效自然就好。而有的医生不明白这个道理，好药贵药一齐上，高、大、全，这种处方对人体的伤害极大。

     学好中医需要悟性，因为中医是一门艺术；学好中医需要智慧，因为中医是一门哲学；学好中医同样也需要阅历，因为中医是一门人生哲学。

     孔子说五十岁之前不要读《周易》，因为没有人生阅历，没经历过苦难，你是读不懂《易经》的，读了也是白读。孔子周游列国，四处碰壁，尝尽了人生的酸、甜、苦、辣后，开始潜心研究《周易》，终于大功告成。其实，学习中医也是这样，没有人生经验是学不好中医的。因为中医不只是一门科学，而更是一门人生哲学，没有人生阅历肯定悟不透中医。为什么大家看病总愿意找老中医呢？这不仅是因为老中医有丰富的临床经验，还在于他有丰富的人生阅历，这些阅历能帮助他领悟中医的玄机，在这方面我是深有体会的。

只有自己或看到亲人经历过病痛的人，才能成为大医；才能学成大医；捂出大医。如古代的医学家孙思邈，从小体弱多病；医圣张仲景的家族在两年内有三分之一的人死于伤寒，写成了伤寒论；补阴派朱丹溪早年丧母；清朝傅山中年丧妻。他们都能忍痛发奋习医，写出了千古“一医”。

继承和发扬传统医德，以为方便贫苦患者着想的精神，舍身处地地为他们着想，推荐“贱价草石”而“易得”的良药，关注老百姓“看病难，看病贵”的问题。孙思邈曰：患者如至亲，同行勿相轻。他认为“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，冤亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，这是何等高尚的医德，何等景仰的修为。而如今看看我们的医德医术，医院里的“高干病房、高价房间、走廊病床，”病人与病人相待的差距，还有在中国当今的医界，那些“拉开肚皮要红包”的医者，认“富”为父的医风，有何感想？“不死于病，乃死于医”的人越来越多，药品、食品的安全已经在毒害着我们的身体了，所以今天的我们应该更好地展现古代伟大医药学家们高尚的医德、医术、医风，弘扬优秀民族传统文化，为人类与社会发展尽一份力量。

清代名医叶天士在临死之前，曾谆谆告诫他的儿子说：“医可为而不可为，必天资敏悟，读书万卷，而后可以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药铒为刀刃也。吾死，子孙慎勿轻言医。”这段话是值得令人深思的。

中医高永龙

第六节、房事与养生

房事，又称为性生活。房事养生，就是根据人体的生理特点和生命的规律，采取健康的性行为，以防病保健，提高生活质量。性行为是人类的一种本能，是人类生活的重要内容之一，故有人把性生活、物质生活和精神生活一起列为人类的三大生活。

房事养生，又可称为性保健。阴阳者．天地之道也。房事活动体现了一个阴阳整体的观念。其主要目的在于保精、致气、还精、补脑。“男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者”。一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。男女相需好比是天地相合，若男女两者不合，则违背阴阳之道。《玉房秘决》中谓：“男女相成，犹天地相生，天地得交会之道，故无终竟之限。人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之道也”。由此可见，房事生活本乎自然之道，这是养生延寿的重要内容之一，是健康长寿的基础。

性爱中的“七损八益”，“七损八益”的说法由来已久，最早载于湖南长沙马王堆出土的西汉早期墓葬竹简古医书《天下至道谈》。它说的是七种有损身体的性行为和八种有益身体的性行为，是中医房中术将房事活动与养生紧密结合的重要概念。

　　历代医家多以“七”为女性生理特点之数，如二七（14岁）时月经初潮，七七（49岁）时经尽；并以“八”为男性生理特点之数，如二八（16岁）时开始遗精，八八（64岁）时精尽。古人认为，性爱如果“不能用八益，去七损”的话，那人到40岁时，生理机能就会减半；50岁时，生活起居能力易衰弱；60岁时耳不聪、目不明。如果“去七损以振其病，用八益以贰其气”，就能帮助老年人恢复健壮，壮年人不致衰老，日常生活安定愉快，皮肤细腻平滑，身体轻便灵活，甚至不会有多汗、喘息等病症。

　　具体说来，七损包括：

　　1.闭，指男性精道闭塞不通，或无精可泄，或房事中阴茎剧烈疼痛。

　　2.泄，房事中汗出不止。

　　3.竭，房事没有节度而导致精气枯竭。

　　4.勿，阴茎不举却硬行房事。

　　5.烦，性爱中呼吸急促带喘。

　　6.绝，没有欲望时勉强行房。

　　7.费，性爱时急速图快。

八益则是： 　

　1.治气，每天早晨起床后正坐在床上，伸直脊背，放松臀部，收缩肛门，可以引导体内的气下行。

　　2.致沫，也就是吞咽口中的唾液，保证呼吸通畅。

　　3.知时，房事前夫妻应相互爱抚、嬉戏，等双方都有了强烈欲望后再行房。

　　4.蓄气，性爱中，双方应放松背部，收缩肛门。

　　5.和沫，性爱不能过于粗暴，要尽量轻柔、舒缓。

　　6.积气，性爱时，男性要放慢动作，每一步都稍有停顿，以便女性充分体验。

　　7.待羸，高潮将至时，男性应弯曲背部；射精后，男性要等候一会，不能自顾自地结束。

　　8.定倾，在阴茎没有完全疲软前抽出，且双方在房事后都要清洗下身。

　　现代医学认为，古书中所提及的性爱前男女双方应有充分的性唤起，绝对不能勉强行房，房事后认真清洗，以及房事有节制等观点，完全符合性保健和性卫生的要求。现代人也应该遵循这些原则。

正常的房事生活是人类天性和生理之需，也是生活情趣上不可缺少的。禁欲既是违反自然规律的，也是违背人类天性和生理规律的。因此，如果不适当地抑制性功能，会引起一定的病理变化，带来许多疾病。但“阴阳不交，则生痛瘀之疾，故多病而不寿。正常的房事生活可促进和保持健康的心理，它可以疏散心情忧郁、苦闷和精神压力，预防疾病和不良行为。

“欲不可纵”，是中医养生学的基本要点之一。一是纵欲，一是禁欲，一是节欲，前二者走向极端是有害的，而“节欲”则是辨证地提出性生活的适度、节制，于人体有着重要养生意义。正如古人所言：“房中之事，能生人，能杀人，譬如水火，知用者，可以养生；不能用之者，立可尸矣”。这些话告诫世人，房事应该有所节制。

节欲保精是抗衰防病的重要一环，这在古医籍里到处可见，如《素问》说：“以欲竭其精，以耗散其真，……故半百而衰也”。“壮而声色有节者，强而寿”。肾为先天之本，肾精充足，五脏六腑皆旺，抗病能力强，身体强壮，则健康长寿。反之，肾精匮乏，则五脏衰虚，多病早夭。节欲保精对于中老年尤为重要。孙思邈说：“四十已上，常固精养气不耗，可以不老”，“六十者闭精勿泄”，“若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泄，即是膏火将灭更去其油，可不深自防”。

“男子以精为主，女子以血为主，阳精溢泻而不竭，阴血时下而不愆，阴阳交畅，精血合凝，胚胎结合而生育滋矣”，房事不节，一是指不节制，纵欲无度，二是指不懂房事宜忌，房事不谨慎。中医学历来认为房事不节，劳倦内伤是致病的重要原因。

有人指出：“欲多则损精。可保者命，可惜者身，可重者精。肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉消瘦；肾精不固，神气减少；脾精不坚，齿发浮落。若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至”。证之临床，房事过度的人常常出现腰膝疲软，头晕耳鸣，健忘乏力，面色晦暗，小便频数，男子阳萎，遗精、滑精，女子月经不调、宫冷带下等症状。房事不节可直接、间接引起某些疾病，致使疾病反复发作，加重病情。临床常见的心脏病、肺病、慢性肝炎、慢性肾炎等，经治疗症状基本消失后，常因房事不节或遗精频繁，而使病情反复发作，使病情加重。现代医学研究认为，失精过多，雄、雌激素亏损，人体免疫功能减退，人体组织蛋白形成能力低下，血循环不畅，内分泌失调，代谢率降低等，不仅造成身体虚弱，而且容易引起疾病。这充分说明“纵欲催人老，房劳促短命”的传统观点是很科学的。

行房有度，即适度，就是说不能恣其情欲，漫无节制。《素女经》认为：“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十一日一泄；年六十者，即当闭精，勿复更泄也。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自相有强盛过人者，亦不可抑忍；久而不泄，致痈疽。若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也”。古人认为不同的季节，度的标准也不相同，应遵循“春二、夏三、秋一、冬无”的原则，即春天每月二次，夏天每月三次，秋天每月一次，冬天避免房事。孙思邈还指出：“人年四十以下，多有放恣”，若不加节制，“倍力行房，不过半年，精髓枯竭，唯向死近，少年极须慎之”。古人这些有关两性生活的观点，其中包含着合理的科学成分。行房适度一般以第二天不感到疲劳为原则，觉得身心舒适，精神愉快，工作效率高。如果出现腰痠背痛、疲乏无力、工作效率低，说明纵欲过度，应当调整节制。对于青壮年来说，房事生活一定要节制，不可放纵；对于老年人，更应以少为佳。

“欲不可早”。古人指出“男子破阳太早，则伤其精气；女子破阴太早，则伤其血脉”，故青少年不可近欲。“早欲”影响正常生理发育，危害健康。《素问》说：“女子，四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮”，“丈夫，四八，筋骨隆盛，肌肉满壮”。就是说，女子28岁左右，男子32岁左右，是一生肾气最旺盛的时期，也是生育的最佳时期。结合现代医学的观点，女性晚育的最佳时期是21～28岁，男性婚育的最佳时期是24～32岁。“秋冬固阳事，独卧是守真”。古人认为，独卧则心神安定，耳目不染，易于控制情欲，有利房事保健。故民间亦有“中年异被，老年异床”之说法。临床所见，房劳伤肾者，的确有之。尤其少数年轻人不懂房事保健之法，婚后纵欲，致使体弱肾亏，未老先衰。故青壮年情欲易动难制者，可采用此法。老年纵欲者，多致病患缠身，很少有长寿者。所以有些患慢性疾病康复期间，也宜适当采用独卧养生之法，戒房事，调养精血，以期早日康复。总之，独卧可作为一种辅助保健方法，针对不同情况，分别对待。

中医养生非常重视入房禁忌，强调“欲有所忌”、“欲有所避”。

女性在胎、产、经、育等生理现象时，不宜行房，以免带来不良后果。醉莫入房，故有“酒是色媒人”之说。《素问》云：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。“醉不可以接房，醉饱交接，小者面（黑干）咳嗽，大者伤绝血脉损命”。《三元延寿参赞书》说“大醉入房，气竭肝伤，丈夫则精液衰少，阳萎不起，女子则月事衰微，恶血淹留”。可见，醉酒入房害处无穷。

七情过极，再行房事，不仅易引起本身疾病，还可影响胎儿的生长、发育。若又以房事耗精血，必使整个机体脏腑虚损，造成种种病变。“恐惧中入房，阴阳偏虚，发厥自汗盗汗，积而成劳”。“欲不可强”。所谓“强”，即勉强，勉强行房，只会给男女间之关系带来不良影响，给身体造成危害。“强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰”，“体瘦尪羸、惊悸、梦泄、遗沥、便泄、阳萎、小腹里急、面黑耳聋”

病期慎欲，患病期间，人体正气全力以赴与邪气作斗争，若病中行房，必然损伤正气，加重病情，导致不良后果。病有十不治；第一就是：“操欲淫，不自珍重。

病后康复阶段，精虚气扇，元气未复，极需静心休养。若反而行房耗精，使正气更难复元，轻者旧疾复发，重者甚或丧命。适度而和谐的性生活可给男女双方带来好处。有些慢性病患者，决不可多欲。例如：糖尿病、肝脏病、肾病等慢性病人，房事过度可促使旧病复发或恶化。一定要视病之轻重，适量掌握。凡病情较重，体质又弱者，应严格禁欲。这就突出说明了病后房事的严重危害性。

妇女房事禁忌，经期禁欲，“妇人月事未绝而与交合，令人成病”。月经期性生活，易引起痛经、月经不调、子宫糜烂、输卵管炎、盆腔感染，或宫颈癌等多种疾病，影响女方身体健康。孕期早晚阶段禁欲，妇女在怀孕期间，对房事生活必须谨慎从事，严守禁忌。尤其是妊娠前三个月和后三个月内要避免性生活。早期房事易引起流产，晚期房事易引起早产和感染，影响母子健康。产期百日内禁欲，孕妇产后，百脉空虚，体质虚弱，抵抗力低下，需要较长时间的补养调理，才能恢复健康。同时产褥期恶露未净，若再房事，更伤精血，邪气乘虚而入，引起多种疾病。哺乳期内当节欲，在哺乳期内，喂养幼儿需要大量营养价值高的母乳。乳汁乃母体气血所化，若用劳损伤，气血生化之源不足，则乳汁质量不佳，影响婴儿的正常发育，还可引起软骨病、疳积、贫血等病。所以，孙思邈指出：“毋新房以乳儿，令儿羸瘦，交胫不行”，特别是“其母遇醉及房劳喘后乳儿最剧，能杀儿也”。因此，在哺乳期应节制房事，安和五脏，保证婴幼儿的健康成长。

在自然界剧烈变化之时进行房事，不仅影响男女双方的身体健康，如果受孕生子，有可能出现先天性疾病和先天畸形 或出现临盆难产等情况。从现在的临床观察情况来看，婴幼儿的先天性疾患，皆与孕前的生活环境或孕期感染及发热过度等因素有关，这说明夫妇房事生活充分注意自然界的异常变化是非常必要的，对优生优育有积极意义。一个安逸、舒爽的环境，对房事和健康有益。

中医高永龙

养生之法：

健康长寿在惜精，健康长寿由人做。人身三宝：“精气神”。人想健康长寿之法须断“淫欲”（包括人的性、思欲、幻想），养生者当以此为第一。《内经》：肾为精府；又云：五脏各有脏精，并无停泊之所。此时精皆涵于元气之中，未成形质，唯男女交感，此气化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精即为渣滓之物，而曰交感之精。是其生于真气之中，则为元精；漏于交感之中，则为淫欲，其为元气也。健康长寿者留得住精，则根本壮盛，生气日茂。若欲心不息，灵根不固，此精日耗，元气日少，渐渐竭尽而死。有的人在“交感”时，手按尾闾，闭其淫欲之精，留精不泄。留精者不知，“精”当留于未成形质之先，如果其“精”成形质而后止之，则此精已离肾府，而神气已去，使败秽之物积于腰肾之间，致酿成奇癖之疾。

人要积足真气，好生真精。积气生精，不外神气相守之功，虽然功法相同而用法则不同。凡精不足者，欲“交感”者，俱宜用积气生精之功；凡神气不足者，“交感”后，俱宜用神气相守之功；若人于酒色财气、思虑过度，耗其精神者，丹田空虚，下元虚冷无力，入房易败，种子不结不射，宜于守真气。有真气即生真精，正所谓是积气，积气正所谓生精。因为真气乃精之父母，故养生者欲积气生精；精须于积气中求之，积数为四季自觉气满精生。做到“禁欲节劳，保守精气，自有奇验”。久久行之，则精气生旺，诸病不生全赖于此。若津液不生，功夫不到，必须另想办法。

健康长寿贵在节欲葆精，由于精在生命活动中起着十分重要的作用，所以，要想使身体健康而无病，保持旺盛的生命力，养精则是十分重要的内容。《类经》明确指出：“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也”。葆精的意义，于此可见。

葆精的另一方面含义，还在于保养肾精，也即狭义的“精”。男女生殖之精，是人体先天生命之源泉，不宜过分泄漏，如果纵情泄欲，会使精液枯竭，真气耗散而致未老先衰。《千金要方·养性》中指出：“精竭则身惫。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危”。告诫人们宜保养肾精，这是关系到机体健康和生命安危的大事。足以说明，精不可耗伤，养精方可强身益寿，作为养生的指导原则，其意义也正在于此。

欲达到养精的目的，必须抓住两个关键环节。其一为节欲。所谓节欲，是指对于男女间性欲要有节制，自然，男女之欲是正常生理要求，欲不可绝，亦不能禁，但要注意适度，不使太过，做到既不绝对禁欲，也不纵欲过度，即是节欲的真正含义。节欲可防止阴精的过分泄漏，保持精盈充盛，有利于身心健康。在中医养生法中，如房事保健、气功、导引等，均有节欲葆精的具体措施，也即是这一养生原则的具体体现。其二是保精，此指广义的精而言，精禀于先天，养于水谷而藏于五脏，若后天充盛，五脏安和，则精自然得养，故保精即是通过养五脏以不使其过伤，调情志以不使其过极，忌劳伤以不使其过耗，来达到养精保精的目的，也就是《素问·上古天真论》所说：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”。避免精气伤耗，即可保精。在传统养生法中，调摄情志，四时养生，起居养生等诸法中，均贯彻了这一养生原则。

中医学肾的功能，不仅是过滤小便、废物的器官，亦是身体发挥功能，展现体力、思想活动的器官。老年人的肾衰弱，就会造成脑的反应迟钝，即西医所谓老人痴呆症是为中医所说肾亏、败肾的后果。俗说肾亏、败肾是什么呢？肾亏、败肾是为身体营养的流失。

    男子泄精会没有力气，乃因身体之精华的耗损，没精可以化气，以产生力所造成，男子梦遗（泄精）与女人带下相同。

    女人带下又是什么呢？ 女人在行房事时，或排卵期，会分泌黏性的液体，此黏液乃为身体营养的精华。带下为营养流失、腐败而造成，非子宫的发炎（感染），今日许多妇女皆被消炎，为什么消炎不能痊愈呢？因它实际并非发炎，故怎么消炎都不能痊愈，愈消炎身体愈虚，致病情愈严重，乃造成今日许多妇女子宫癌、子宫颈癌被切除子宫的悲剧。

    赤带属心、黄带属脾、白带属肺（气虚）、青带属肝、黑带属肾，五色带下皆因何脏受病而现不同带下。

男女皆有营养的流失，有时跟小便一起排出而不成带下。如糖尿病、蛋白尿等，小便会起泡沫或混浊，或浮油等，皆为营养之流失，故其治疗不以由数据的多寡之控制，为痊愈与否的依据。肾亏、败肾的原因很多，因食物的刺激、药物的伤害、情绪的打击、房事过度等造成身体的伤害致营养的流失，肾亏、败肾为进补以恢复脏腑的功能为目的，进补当找出原因而不能乱补，虚不受补实因补错营养所致，并非不能进补。故由此可知肾、膀胱并不是光为排小便用的。

女人养性；越来越普及的性知识宣传，让不少现代女性渐渐敢于正视性需求。但实际上，少女阶段过早性生活，中年往往容易患生殖道感染，女性性器官健康状况和功能变化明显，忽视了这一点，不少潜在的危险就会爆发出来。少女阶段千万别太开放，当今社会，妙龄少女越来越开放。调查发现生殖道感染；性传播疾病感染率达到了15％以上。从某种程度上说，这个年龄段的女孩子，越标榜自己开放，其未来就越悲哀。20岁以前的女孩发生性行为，是与性健康背道而驰的，她们并不完全了解性健康的意义。很多女孩按照她们所接受的性知识认为，只要能够再次怀孕，多次流产、生殖感染对身体的伤害就不大。但其实，人工流产必然增加不孕症、宫外孕的危险，频繁的生殖器感染，也会导致骨盆疼痛和性生活不适，进而破坏生育能力。

“女人四十如虎”说法不科学，进入40岁的女性也迎来人生的一个成熟时期，尤其在中国有“女人40如虎”的说法。普遍认为“女人四十如虎”说法不科学。这个年龄段的女性要跨越更年期和绝经期，性欲也会随之下降。

但是性行为不当也会损害身体的健康。在过度劳累、醉酒后、月经期间、妊娠期、产褥期、生病期间的性行为都可以损害身体的健康。而一方患病时也有感染对方的机会；心情恶劣时，整个身体的状况会处于一种亚健康状态，性行为所产生的剧烈冲击，可能会加重这种亚健康状态，这时身体中比较薄弱的内脏器官就可能患病。

　　心理的损害是最伤夫妻感情的。特别是一夜情，是最不安全的性行为。一方面，由于不了解对方的身体状况，对方有可能患病从而传染给另一方。另外，性行为中过分激动的表现也会诱发自身器官中已有的疾病，特别是心脑血管系统的疾病，甚至会暴死于性活动中。

另一方面，很多人在婚外性行为以后常常出现比较严重的心理后遗症，如担心自己被感染上性病、担心被家人特别是自己的配偶知道等，心理上后悔、自责甚至长期忧虑、惊恐，从而损害健康。

所以说，夫妻间的性行为才是最健康的性行为。当然夫妻间的性行为也必须在双方自愿的情况下才是最安全的。性生活乃是随情所欲，随欲所动的美妙促成，是万万不可强迫的。

有的人“早泄、遗精、阳痿”未必是肾亏，有的本来可能并非是阳痿患者，偷偷跑到小药店找些壮阳补肾的药胡乱吃，其实这样做是极致命的，结果变成真正的“性无能”了。少数男子纵欲过度，性交频率过高，有的甚至进行无节制的婚外性生活，就容易导致肾亏。阴阳平衡疗法主治阳痿、早泄、遗精、不射精症、附睾炎、精囊炎、阴茎异常勃起等。

道家曾提出“还精补脑”这么几个字，就是说，你不要泄，它可以返回去补脑。对于这个观点我们要采取批判和吸收。不过它可以给我们一个启示，就是说精满你才能够夫妻行房，精不满你就勉而为之、强而行之，这对身体是最坏也是危险最大的。

《黄帝内经》告诫我们“不知持满”，就是说本来应是精满才可以行房的，结果精还不满就做了这样不节制的事，为了快乐，结果“半百而衰也”，还活不到50岁就衰老了，而且脑子会迷糊。

我们通常以为房事不节最伤的是肾，其实不是肾，而是脑。因为首先表现出来的是脑迷糊，因为脑髓是靠肾生的，肾生髓，当然影响肾，但首先表现在脑。有这么一句话很形象，就是说你不节制行房，“下头舒服，上头迷糊”。 中医认为，人的寿命长短与性生活上的耗散程度有着很密切的关系。

人和动物的一个不同点就是动物有固定的发情期，它们会在一个固定的季节发情、交配；但是人却没有固定的发情期，一年四季都可以发情。发情时间不固定会导致人过多地耗散元气、肾精，这也是一般动物能活到天寿，而人活不到天寿的原因之一。生殖之精无论是对人类、还是对动物都有着很大的影响。有的动物排卵过后，就会丧失生命。这里面蕴含着一个道理，人和动物的个体生命都会消亡，但老天给了一个补偿，就是通过繁衍后代使生命得以持续不断的永生。

中医认为，生门即死门，即人出生的门也就是死亡的门，人因性而生，也会因性而亡，所以《黄帝内经》第一篇“上古天真论”就以肾精的研究和衰亡来论述人的生命。如果人过度耗散的话，就会对人体造成极大的损害。肾是主收藏的，肝是主条达的、发散的、生发的，这就有一个很重要的道理。女子是收敛在前，生发在后；男子是生发在前，收敛在后。由于女子收敛在前，所以女子的生殖器全都在身体里边；男子由于是先生发，所以男子的生殖器全部长在外边。可以这么说，男性病和女性病是同样的治法，只不过生殖器一个在外、一个在里而已。

黄帝曰：“人始生、先成精、精成而脑髓生、骨为干、脉为营、筋为刚、肉为墙、皮肤坚而毛发长、谷入于胃、脉道以通、血气乃行。”肾为我们生命之根源，阳为生生之能，身体的生长、强壮唯靠肾为本，肾强则生命之生机强壮，身体自然健康，“肾中之阳”乃我们生命的阳能，能力、体力因之而生，犹树之根，故“补肾壮阳”乃为健康之医学，男女皆可以补肾壮阳，而不是狭义字面的补男性的阳具。

中医高永龙

3、五家养生 --- 周易、道、儒、佛、医


   生命是具有生长、发育活力，并按自然规律发展变化的过程。“生、长、壮、老、死”，是人类生命的自然规律。探索生命的规律，对于中医养生学来说，有着极为深远的意义。               

   《内经》认为，生命在天、地、日、月、水、火相互作用下，由无生命的物质演变化生出来的。天地之间所以有品类无限多样的物种，都是物质自己的运动和变化，在时间进行中形成的。“生生化化，品物咸章”，就是这个意思。人是最高等的动物，但也不过是“物之一种”，是从万物群生中分化出来的。所以《素问》又说：“人以天地之气生，四时之法成”。“人以天地之气生”，是说人类生命的起源，源于天地日月，其中主要源于太阳的火和地球的水。太阳是生命能量的源泉，地球的水（凡其所溶解的各种营养物质）是生命形质的原料。有生命的万物必须依靠天上的太阳和地上的水才能生存，人类当然也不例外。“天年”，是我国古代对人的寿命提出的一个有意义的命题。天年，就是天赋的年寿，即自然寿命。下面从五家（周易、道、儒、佛、医）养生法中，学习天地人养生之道，一知人的天年。

《周易》上通天文，下通地理，中通万物之情，穷天人之际，探讨宇宙、人生必变、所变、不变的机理，进而阐明人生知变、应变、适变的大法则。这种学术巴想，也直接影响着祖国医学理论。诸如：阴阳学说，天人相应学说等等，即源于易理。养生学中，顺应自然、调和阴阳，未病先防等原则，亦源于易理。故自古以来，即有医易则通之说。《周易》立论的目的在于掌握自然变化规律，着眼于自身的安危，强调审时度势，顺应自然，力求主观与客观的协调统一，以防患于未然。恰如《易·系辞下》所说：“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，“惧以终始，其要无咎，此之循易之道也”。这种居安思危，未变先防的思想，正是中医养生思想的理论渊源。

道、儒、佛、医思想的汇通，孙思邈精通道，佛之学，广集医、道、儒、佛诸家养生之说，给合自己多年丰富的实践经验，著成养生专论。不仅在《千金要方》中有大量养生论述，在《千金要方 养性序》中反复强调“善养性者，则治未病之病，是其义也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”。他说；“安身之本，必资于食”，“不知食宜者，不足以存生也”。

融道、佛、儒、医于一体，收集、整理、推广养生功法。由于孙思邈用于道、佛之学，对其养生之理论及养生之术皆有精研，故在他的《千金要方》中，既有“道林养性”、“房中补益”、“食养”等道家养生之说，也有“天竺国按摩法”等佛家养生功法。不仅丰富了养生内容，也使得诸家传统养生法得以流传于世，是我国养生发展史上有价值的医学文献。

道教养生术，重视清静无为的黄老哲学，即指托名黄帝，渊源于老子的新道家学派，这时的道家思想，已经将阴阳、儒、墨、法等各家思想批判地吸收进来。如司马迁在《史记》中云：“凡人所生者，神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。……神者生之本也，形者生之具也”，“形神骚动，欲与天地长久，非所闻也”。可以看出，这是承袭了先秦道家贵生、养神的思想。由于道教注重养生，崇信神仙，故而将诸子之说，兵、农诸家之书及占星、阴阳、五行医经医方等数术方技诸家之书广为收集而为道教经籍。因而，道教经书之中，内容广泛而丰富，有关养生的书籍多收其内。

葛洪对炼丹之术也进行了研究，他在《仙药》中论及的植物的如灵芝、茯苓、地黄、麦冬、巨胜子、楮实子、黄精、槐实、菊花等，经现代研究分析证实，确有抗衰防老、益寿延年的作用，但长生之论在养生方面并不足取。

南朝的著名养生家陶弘景，精于医学，通晓佛、道，书中论述的养生法则和方术甚多，概括起来，大致有：顾四时、调情志、节饮食、宜小劳、慎房事、行气吐纳等几个方面。

《养性延命录》收集了先秦及两汉时期的养生文献，也反映了陶弘景的养生学思想，这本养生专集对于推动养生学发展，有着重要的研究价值。

佛家养生思想，佛学本身所追求的最终目标是“彻悟成佛”，然而没有健康的身体就不能进行修炼，所以佛学中也含有与佛教教义结合在一起的有关养生健身的思想、观点和方法，养生家们既取其养生作用之长，纳入中医养生思想之中。佛学中有静虑，是静中思虑的意思。此法是将心专注在一法境上，一心参究，故称参禅。在修习禅定的过程中，有调身、调气、息心静坐的方法，静坐气功，只是修禅的形式或基础，并非修禅目的，但初学静坐的人必须懂得这些调身调气的方法，使身心保持健康状态，以保证修禅的顺利进行。这种方法是有强健身体，却病延年作用的。养生家则将此融入吐纳导引健身功之内，成为以静坐为特点的健身功法。

佛学认为人体也是由自然界构成物质的四大元素——地、水、火、风和合而成。地为骨肉，水为血液，火为人之体温、热量，风为呼吸。一般说来，“四大调和”，人方可使田，一大不和，生一百一病，四大不调，生四百四病。所以，佛家也强调身体的和谐统一，这一思想与中医理论近似。孙思邈将其收入《千金要方》之中。

佛学讲求调理人与自然、社会的“互存关系”，因而十分重视环境调养，植树造林，行医施药等公益事业。特别是植树造林，犹为突出。而寺院地址的选择，也是十分讲究的，多为环山傍水，山清水秀之处，环境清幽，景色宜人，既是佛教修行之处，又是养性怡人之环境，以宁静、空气清新、环境幽美为特点，为养生调摄增添了不少内容。

佛家有很多戒律，如五戒、十戒、普萨戒等。这些戒律多是对佛教信徒修行时的纪律约束，具体地说是对酒、色、食、财等诸方面欲念的节制和约束，以使人专心修禅，提高道德品质的修养。这种思想被吸收而融入养生学中，充实了养生学中“养神”、“固精、“节欲”等方面内容。

儒家一个“仁”字道出了自家的养生之法，“少时戒色，中年戒斗。”

《内经》奠定了养生学理论基础，《内经》总结了道家、儒家、杂家的养生思想为《内经》养生理论的形成做出了重要贡献。而《内经》则是集先秦诸子理论及医药学实践之大成，为中医养生学的形成奠定了理论基础。

《内经》认为生命与自然界息息相关，《素问》指出：“天地合气，命之曰人”，认为自然界的阴阳精气是生命之源，这种认识是符合实际的。《内经》详细论述了衰老的变化过程及衰老表现，并指出情志、起居、饮食，纵欲、过劳等一方面调节失当，是导致早衰的重要原因，并提出要“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，”等等。

《内经》指出：“四时之法”，是说人类还要适应四时阴阳变化的规律才能发育成长。人之所以有生命，在于构成人体的“气”具有生命力。人体生命力的强弱，生命的寿夭，就在于元气的盛衰存在；新陈代谢的生化过程，称之谓气化生理；生命的现象，本源于气机的升降出入等等，这都反映出气既是构成人体的基本物质，又是人体的生命动力。正因为气是生命活动的根本和动力。

有人认为“万物壮老，由气盛衰”观点，并认为“人之有是形也，因气而荣，因气而病”。张景岳则反复强调气在防病延年中的重大意义，指出气是人体盛衰寿夭的根本。他说；“盖以大地万物皆由气化；气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”。同样，精、血、津液亦是构成人体及促进人体生长发育的基本物质，如《灵枢·经脉》篇说：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为十、脉为营、筋为刚、肉为墙、皮肤坚而毛发长”，这就说明人体的产生必先从精始，由精而后生成身形五脏，皮肉筋骨脉等。不仅如此，人出生之后，犹赖阴精的充盈，从而维持人体的正常的生命活动，故《素问·金匮真言论》说：“精者，身之本也”。若阴精充盈，则生命活动旺盛，身健少病；若阴精衰虚，则生命活动减退，早衰多病。人体之三宝精、气、神，作为养生保健的核心，都是以“天人相应”、“形神合一”的整体观念为出发点，去认识人体生命活动及其与自然、社会的关系。其中一个突出特点，就是和谐适度。使体内阴阳平衡，守其中正，保其冲和，则可健康长寿。情绪保健要求不卑不亢，“不偏不倚”，中和适度。又如，节制饮食、节欲保精、睡眠适度、形劳而不倦等，都体现了这种思想。晋代养生家葛洪提出“养生以不伤为本”的观点，不伤的关键即在于遵循自然及生命过程的变化规律，掌握适度，注意调节。人在未病之时，患病之际，病愈之后，都有养生的必要。

《内经》不仅提出了许多重要的养生原则和行之有效的养生方法，如调和阴阳，濡养脏腑、疏通气血、形神兼养、顺应自然等原则，以及调情志、慎起居、适寒温、和五味、节房事、针灸等多种养生方法。而且特别强调“治未病”这一预防为主的原则，将养生和预防疾病密切结合在一起，这一点具有极其重要的意义。

中医养生学继承了传统中医学的理论和古代哲学思想的精华，以“天人相应”和“形神合一”的整体观为出发点．主张从综合分析的角度去看待生命和生命活动。养生方法以保持生命活动的动静互涵、平衡协调为基本准则。主张“正气为本”，提倡“预防为主”，强调辨证思想。要求人们用持之以恒的精神，自觉地、正确地运用养生保健的知识和方法，通过自养自疗，提高身体素质和抗衰防病的能力，达到延年益寿的目的。